内容简介
《论基督君主的教育》的表述形式是一系列的劝戒或箴言(以简洁易记的语句概括教诲的关键要领)，对象是开明的统治者。其中的“基督教教义”其实只是它对于领袖和法治所赋予的高度的道德地位。文献中伊拉斯谟为论证观点援引前例时，比较均衡地使用了异教与基督教两方面的素材。对于古代的政治著述，他涉猎广泛，理解精熟，常常是随手拈来。全篇论调凛然有师道之尊――人文主义立场的教师为年轻的王子选择了典范，鼓励他浸淫于往昔的著作(无论属于异教，还是依据圣经)，就此培养一种特别的视野眼光和思维习惯，以便把他塑造成一位具备德性的领袖，统率顺从而感恩的民众。
伊拉斯谟开篇讨论的即是当一个共同体着手选择其统治者时，应当寻求的那种谦虚谨慎、性情持中的品性。但在接下来长长的首节中的大部分篇幅中，他却提出了一系列的劝戒，以求将那个因为偶然的出身而注定继承王位的人，塑造成一位合格适宜的统治者。要塑造一位良君，最最重要的就是人文的教育。人民或许不能够选择他们的君主，但至少有能力通过选择那些培养君主为君之道的人，来确保君主公正地施行统治：“要是无权选择君主，就必须相当细致地挑选教育王储的人”；“要养成一位良君，父母、保姆和导师应当从一开始就在男孩的稚嫩心智中播撒下这些以及类似的种子，让他自觉自愿而非迫不得已地学习这些为君之道。因为这样才能养成一位注定要治理自由自愿之臣民的君主。”
接下来是具体论述如何教育未来统治者的箴言。在此，和全篇一样，伊拉斯谟机智地来回变换着角度：一方面是他提出督管王储教育的人应当遵守的那些劝戒；另一方面则是为努力把自己塑造成正确治理之典范的成年君主制定的劝戒。后一种劝戒始终敦促君主将对特定领土之统治视为为其民众服务的某种机会：“一旦您登上了王位，可别老想着您被授予了多少荣耀，而得想想您肩负了多重的担子，承受着多少的焦虑。不要只考虑收入与税负，也得考虑您必须付出的心血；不要以为您已经获得了掠夺的机会，而得想到这更是服务的机遇。
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《论基督君主的教育》的表述形式是一系列的劝戒或箴言（以简洁易记的语句概括教诲的关键要领），对象是开明的统治者。其中的“基督教教义”其实只是它对于领袖和法治所赋予的高度的道德地位。
目录
代序
论基督君主的教育
献辞
第一章 基督君主之诞生与教养
第二章 君主须远佞臣
第三章 和平之艺术
第四章 岁入与税负
第五章 君主之宽宏仁慈
第六章 法律之执行或修缮
第七章 官吏与其职责
第八章 条约
第九章 君主之联姻
第十章 和平时期君主之要务
第十一章 论开战
附录
附一 颂奥地利大公腓力（选段）
附二 颂奥地利大公腓力
伊拉斯谟生平著述编年
译者说明
书摘
书摘
您既然和其他人一起分享了基督的圣餐，难道拒绝也和他们分享基督的教诲?您已经以基督的名义发下誓愿，难道会对恺撒或亚历山大大帝的行径无动于衷?您期待着和别人一样的回报，难道认为基督的箴言不适用于您?
但是，另一方面，不要以为只是在仪礼上发现基督，也就是说，只是在不再被严格遵照的箴言里、在教会的制度里找到基督。谁才是真正的基督徒?不只是受过洗礼、坚信礼或上弥撒，而是在内心深处信奉基督，并通过秉持基督精神行事来表现这一点。
要防备内心出现这样的念头：“为什么你用这种腔调跟我说话?我又不是一介草民；我又不是一位牧师；我又不是一名修士。”而是要这样想问题：“我既是一位基督徒，又是一位君主。”一位真正的基督徒，有义务始终远离一切堕落，而以其无可指摘的品性和智慧秀冠群伦，更是一位君主的职责所在。既然您强令您的臣民知晓并遵从您的法令，那么，对于作为您的国王的耶稣基督的律法，您又该以怎样的加倍热诚，强令自己知晓并遵从!
要是有人曾经发誓效忠其国王，后来却起而反叛，您会认为这是一件十恶不赦的罪行，因为没有任何惩罚足够严厉。那么，对于您自己受洗时发誓效忠的基督，您投身于他的事业，您祝愿了他的圣餐，却又有何根据为自己开脱，有数不清的次数违背了基督的律法，却只是一笑置之?
如果这些所作所为都是满怀赤诚，我们又为何视同儿戏?但是，如果它只不过是一场儿戏，我们又为何要以基督的名义令它荣耀?凡人皆有一死，乞丐与国王概莫能外。然则身后的留名各有不同，到那时，曾经强权在握的那些人所受的对待也是最苛刻的。
不要以为，只需征发一支大军讨伐土耳其，修筑一座神庙，或在什么地方建造一所小修道院，就已经很好地履行了您对于基督的职责。再没有什么别的成就，能够比您向您的子民展现出自己是一位仁君更好地让您赢得上帝之恩宠。
要提防那些佞臣的蒙蔽，他们声称这类箴言不适用于君主，只适用于他们称为神职人员的阶层。诚然，君主并非神父，因此不必为基督之肉身祝圣；他不是主教，因此不会向民众宣讲基督教的神迹，不会主持圣餐仪式；他不曾终身归人圣本笃会，因此不会披上蒙头斗篷。但是，他比这些人都更彻底地是一名基督徒。他终身归人的修会不是圣方济的修会，而是基
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