内容简介
本书是当代佛学大师印顺的一部在海内外流传较广、影响很大的佛学著作。书中思想出自于《阿含经》，它涵盖了佛教正常开展过程的诸基本方法：四法——教法、理法、行法、果法。兼顾到学佛进路中信、解、行、证4个基本历程，书中内容十分丰富。具有较高的学术价值，为佛学专业人士和佛学爱好者的参考用书，值得一读。
编辑推荐
本书虽名为“概论”，但与一般所流通的概述、通论类著作不同的是，它并非仅将一些常识性的概念作系统的编排，予以通俗的介绍，甚或在各类相关的著作中寻章择句，作些剪贴功夫而已。作者博观约取，厚积薄发，在全面、系统介绍佛教基本问题的同时，提出了许多独特的见解，不少观点发人所未发，极其精辟，富有启发性。
媒体评论
第一章 法与法的创觉者及奉行者
第一节 法
从佛法流行人间说，佛陀与僧伽是比法更具体的、更切实的。但佛陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的大众，这都是法的实证者，不能离法而存在，所以法是佛法的重心所在。那末，法是什么?在圣典中，法字使用的范围很广，如把不同的内容条理而归纳起来，可以分为三类：一、文义法，二、意境法，三、依归法。
文义法，释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字以后才发达使用起来。这语言与文字，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的表达法体，却能间接的表示他，使我们因指而得月。由予语言文字及所含的意义能表达佛法，所以也就称语文为法，但这惟限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集就称为“集法藏”。然此能诠的语文法，有广狭二类：一、凡是表诠佛法的语文，都可称为法，这是一般的。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为法与毗奈耶二类。等到结集时，结集者就结集为法藏与毗奈耶藏。这与毗奈耶相对的法藏，就局限于经藏了。
意境法，（（成唯识论》说：“法谓轨持。”轨持的意义是，“轨生他解，任持自性。
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目录
自序
绪言
第一章 法与法创觉者与奉行者
第一节 法
文法义
意境法
归依法
第二节 佛法的创觉者──佛
觉苦觉乐觉中道
即人成佛
自觉与觉他
第三节 佛法的奉行者──僧
建僧的目的
六和敬
事和与理和
第二章 教法
第一节 能诠的教法
能诠与所诠
诠表
第二节 教典略说
圣典的编集
教典的语文
第三章 有情——人类为本的佛法
第一节 佛法从有情说起
有情的定义
有情为问题的根本
第二节 莫辜负此人身
人在有情的地位
人类的特胜
第四章 有情与有情的身心
第一节 有情的分析
三处观
蕴观
处观
界观
第二节 有情与身心的关系
有情的神化
无常相续的有情论
第五章 有情的延续与新生
第一节 有情的延续
一切有情皆依食住
四食
第二节 有情的出生
四生
生命的由来与化生
第六章 有情流转生死的根本
第一节 生死根本的抉择
无明与爱
我见与识
第二节 情爱的活动形态
恋旧与趋新
逐物与离世
存在与否定
第七章 关于有情流转的业力
第一节 行业的发见与价值
业与行
业感说的价值
第二节 业及依业而有的轮回
业的本质
业的类别
从前生到后生
第八章 佛法的心理观
第一节 心意识
意为有情的中枢
依意生识
心及三者的综合
第二节 心与心所
认识的过程
善心所与恶心所
第九章 我们的世间
第一节 世间的一般情况
世间
须弥山与四洲
天魔梵与三界
第二节 人类世界的过去与未来
世界的成立
人类社会的演进
未来的世界
第十章 我论因说因
第一节 佛法以因缘为立义大本
总说
无因邪因与正因
第二节 因缘的类别
三重因缘
二大理则
第十一章 缘起法
第一节 缘起的定义与内容
缘起的定义
缘起的内容
第二节 缘起的流转与还灭
缘起的流转
缘起的还灭
第十二章 三大理性的统一
第一节 三法印
略说
三法印的真实性
三法印的实践性
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
三法印即是一法印
第十三章 中道泛论
第一节 人类的德行
从神到人
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书摘
第一章 法与法的创觉者及奉行者
第一节 法
从佛法流行人间说，佛陀与僧伽是比法更具体的、更切实的。但佛陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的大众，这都是法的实证者，不能离法而存在，所以法是佛法的重心所在。那末，法是什么?在圣典中，法字使用的范围很广，如把不同的内容条理而归纳起来，可以分为三类：一、文义法，二、意境法，三、依归法。
文义法，释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字以后才发达使用起来。这语言与文字，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的表达法体，却能间接的表示他，使我们因指而得月。由予语言文字及所含的意义能表达佛法，所以也就称语文为法，但这惟限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集就称为“集法藏”。然此能诠的语文法，有广狭二类：一、凡是表诠佛法的语文，都可称为法，这是一般的。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为法与毗奈耶二类。等到结集时，结集者就结集为法藏与毗奈耶藏。这与毗奈耶相对的法藏，就局限于经藏了。
意境法，（（成唯识论》说：“法谓轨持。”轨持的意义是，“轨生他解，任持自性。
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