内容简介
本书共辑录了康德1784—1797年间撰写的八篇重要历史哲学和政治哲学的论著。18世纪7年代后期，康德转入了所谓的批判哲学时期，著名的“三大批判”等重要著作，都是在这个时期发表的。这八篇文章作为批判哲学的组成部分，具有丰富的思想内容和鲜明的时代色彩。在这些文章里，作为康德历史理性批判中心线索的历史两重性，最终被统一为普遍的理性，统治这理性王国的原则是正义和真理，自由和平等。
编辑推荐
《历史理性批判文集》编辑推荐：18世纪的70年代以前，康德从事多方面自然科学的研究，具有唯物主义倾向和辩证法因素；特别是1755年的《自然通史和天体理论》（或作《宇宙发展史概论》）一书，运用牛顿的经典力学原理，提出了关于太阳系演化的学说（即星云说），对长期以来在科学思想上占统治地位的僵化的自然观"打开第一个缺口"。这个学说于1796年被拉普拉斯（1749-1827年）重新提出，开始产生广泛的影响，所以又被称为康德－拉普拉斯学说。
目录
世界公民观点之下的普遍历史观念 (1784)
答复这个问题：“什么是启蒙运动？” (1784)
评赫德尔《人类历史哲学观念》 (1785)
人类历史起源臆测 (1785)
万物的终结 (1794)
永久和平论 (1795)
重提这个问题：人类是在不断朝着改善前进吗？ (1797)
论通常的说法：这在理论上可能是正确的，但在实践上是行不通的(1793)
书摘
世界公民观点之下的普遍历史观念
无论人们根据形而上学的观点，对于意志自由可以形成怎么样的一种概念，然而它那表现，亦即人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是被普遍的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的；不管它们的原因可能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用的整体时，它却可以揭示出它们有着一种合规律的进程，并且就以这种方式而把从个别主体上看来显得是杂乱无章的东西，在全体的物种上却能够认为是人类原始的秉赋之不断前进的，虽则又是漫长的发展。因此，婚姻以及随之而来的出生和死亡，——在这上面人们的自由意志对于它们有着如此巨大的影响，——看起来显得并没有任何规律可循，使人能够事先就据之以计算出来它们的数字；然而各大国有关这方面的年度报表却证明了它们也是按照经常的自然律进行的，正有如变化无常的气候那样，我们虽然不能预先就确定气候的每一事变，但总地说来它却不会不把植物的生长、河水的奔流以及其他各种自然形态保持在一种均衡不断的进程之中。个别的人，甚至于整个的民族，很少想得到：当每一个人都根据自己的心意并且往往是彼此互相冲突地在追求着自己的目标时，他们却不知不觉地是朝着他们自己所不认识的自然目标作为一个引导而在前进着，是为了推进它而在努力着；而且这个自然的目标即使是为他们所认识，也对他们会是无关轻重的。
既然人类的努力，总的说来，并不像动物那样仅仅是出于本能，同时又不像有理性的世界公民那样是根据一种预定的计划在行进；因此看起来他们也就不可能有任何（多少是像蜜蜂或者海狸那样的）有计划的历史。当我们看到人类在世界的大舞台上表现出来的所作所为，我们就无法抑制自己的某种厌恶之情；而且尽管在个别人的身上随处都闪烁着智慧，可是我们却发见，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的；从而我们始终也弄不明白，对于我们这个如此之以优越而自诩的物种，我们自己究竟应该形成什么样的一种概念。
……
北京市公安局丰台分局备案编号：1101080539 
