内容简介
在释说的过程中随机应解、乘兴提问，作者亦即随机答疑， 搬开绊碍，点醒关要，直揭本来。读者就能更多领略一些会心参悟， 与多一点触机思辨的机会。
这部经就其本旨而言，实际上是“咒经”，而不是“心经”。 就是这么一位菩萨，有一天，他在修行悟证的时候，行入至甚深的境界，即“行深般若波罗蜜时”，照见了五阴空！这是一个甚深境受，它的特征便是‘照见五阴空！’也由于照见了五阴空，所以才会引起佛祖的赞赏；引发舍利子的请问，阿难才记下了这段不可多得的佛言道行经书。
真正的悟禅不只是养生、求福报，而是在进入精神境界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。
编辑推荐
本书是“学禅阶梯教室”系列中的一本，《心经》，是目前向佛人士家喻户晓的一本佛经，许多经众，不惟时有习诵，甚而还能朗朗背诵，如吟如唱！本书由古道家太极门独脉传人，今中华太极学之立学者与授学者，中华秘传气治医学之承传者，气道金针学之理行创立者——仿佛居士陆锦川先生编写，在释说的过程中随机应解、乘兴提问，作者亦即随答疑，搬开绊碍，点醒关要，真揭本来，读者就能更多领略一些会心参悟，与多一点触机思辨的机会。
目录
《仿佛丛书》序
编者絮语
版本列论
版本列经
一、鸠摩罗什405-413年译
摩诃般若波罗蜜大明咒经
二、玄奘649年译
般若波罗蜜多心经
三、法月738年译
普遍智藏船若波罗蜜多心经
四、不空771-775年译
唐梵翻对字音秀若波罗蜜多心经（并序）
五、利言等790年译
般若波罗蜜多心经
六、法成855年译
般若波罗蜜多心经（敦煌石室本）
七、智能轮861年译
般若波罗蜜多心经
八、试光禄施护980年译
佛说圣佛母般若波罗密多经
九、试鸿胪施护980年译
佛说帝释般若波罗蜜多心经
十、释超一译
般若波罗蜜多经
十一、释慧清译
般若波罗蜜多心经
版本考述
版本对照
般若心经十一种译本内容对照表
版本类说
一、鸠摩罗什部
二、玄奘部
三、法月部
四、不空部
五、利言部
六、法成部
七、智能轮部
八、试光禄施护部
九、试鸿胪施护部
十、释超一部
十一、释慧清部
书摘
书摘
如果有分别相，那还能是市性吗？
古来宗教界也就是从这些话中去形成、发展出这各种各样的他度说法，
像我要普度众生，我能超度亡魂，如此等等。有人说，超度就是宗教说法，
佛根本就没有这样的说法！其实，平心而论，超度这个概念，虽说好像全是
宗教的说法，实际上也是从这些喻说中、如“彼岸”一类词语中引伸发挥而
来的。
本来，济助他人，求佛渡苦，这本来也就是慈悲心、菩萨心，与众生心
的多方结合。他认为你都掉到苦海里去了，掉到地狱里去了，那么我就应该
把你超度出来，把你拯救出来，这才是佛菩萨的慈悲！但是，这是人世间的
有相常见，在有界也许能做得到，但在自性之中，却没有、也不应该有这种
分别。如果见性成佛了还会有这种分别，那就不是悟见本性，那就不是佛陀
。你想，本性有分别相吗？如果有分别相，那还能是本性、自性吗？
存在就是合理，这话还真有点道理！
在这一点上，我们首先要看到的，就是这一经名涵义的某种局限，与某
种向俗性。当然，人们也可以这么解释，说、这是比喻呀，这是为了让众生
读懂啊！对。也是，这是为了让众生觉悟有差别，然后才能求不差别，故这
样的说法固然也有一定的道理。但是，我想，圆融的说法是不是会更好一点
！现在用这样的比喻，这样的说法，就会让众生跳出这个执，又掉到另外一
个执中去！何况呢，落这个“彼岸他度”执，也并没有这个必要。当然，有
人又会说，那么落什么样的执比较好呢？总得落一个喻指吧？对，转了一圈
，又回来了！可见，存在就是合理，这话还真点道理！在这些问题上，我们
已经转了多少圈了，所以，现在看来，最圆融的说法是：我们应该同时注意
落执、破执，在喻指落执时，又同时给众生讲清楚，破掉这个执！这应该是
佛祖当年所习用的法则！呜呼！讲道难，是很难，不然佛祖当年怎会讲经近
半个世纪？
哎！我们今天的这些释说，不就是在给执着于此者破执吗？阿弥陀佛如
在西方有灵，当也会首肯说：对！是众生自度，佛
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