内容简介
《已经发生的未来》预见了人类生活与经历的三大主要领域之变迁。第一部分论述了“后现代”新世界的思想转变。第二部分阐述了世界面临的四个现实性挑战：知识型社会、经济发展、政府的衰弱和东方文化的变化。最后一部分关注人类存在的精神实质。这些都被视作“后现代”社会的基本元素。
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本书预见了人类生活与经历的三大主要领域之变迁。第一部分论述了“后现代”新世界的思想转变。第二部分阐述了世界面临的四个现实性挑战：知识型社会、经济发展、政府的衰弱和东方文化的变化。最后一部分关注人类存在的精神实质。这些都被视作“后现代”社会的基本元素。
媒体评论
1由进步到创新
创新可以增加但不可取代。它不可能也不会代替天才的创造性活动和对“尤里卡”（Eureka，即新发现）的突然洞见。创新也不会提供对知识进行细化和适应的组织性工作。
创新的力量
由改革到社会创新
创新——新保守主义吗之创新风险
创新——新保守主义吗之规划还是无规划
2超越集体主义与个人主义
新组织存在于社会中，是实现社会目的的社会机构。它的出现对今天的社会意味着什么？ 对此问题有两种回答。 新组织创造了一种新的社会结构，一个由被雇用的专家组成的中产阶级社会。这是社会学和政治学上的答案。 这种新的组织能力预示了——尽管还存在不太明确和令
专家和管理者
组织中的权力和责任
管理学
组织的原则
中产阶级社会
3知识型社会
社会知识的含义和影响已经发生了迅猛而激烈的变化。因为我们现在能将那些有知识和高技能的人组织起来并通过负责任的判断达成协同合作之目的；受过高等教育的人已经成为今日社会的核心资源，提供这种人才已经成为今日社会经济、军事甚至政治潜能的衡量标准。
教育革命
扩展的范围
对社会的影响
社会资本投资
经济学上的分析
何以支撑教育
教育的对象
社会风险
通识教育与专业教育
从实践中学习
教育的社会责任
4应对贫困
“这里丝毫没变。”美国一家制造业公司的曼谷分公司经理对一个年轻人这样说道。这个年轻人刚刚从芝加哥公司总部赶过来进行一项远东市场变化的研究。“这里将丝毫不变。”他继续说道：“这些人缺乏积极性，没有抱负，没有远见。来自芝加哥的所有的对新产品、新方法和新理念的
发展的新领域
希望和风险
经济发展可能吗
“起飞危机”
农业问题
目录
新版序言——明日的里程碑
序言——后现代世界
导读——一位“社会生态学家”的罕见洞察力
1.“自由而有功能的社会”愿景
2.创新与21世纪的管理
3.知识型社会与中国
第一章 新世界观
1.“整体是各部分之和”
2.从起因到完整形态
3.有目的的世界观
4.走向新哲学
第二章 由进步到创新
一、对秩序的新认识
1.研究的大爆炸
2.人类与变化
3.创新和知识
4.组织未知领域的力量
二、创新的力量
1.开放的技术
2.由改革到社会创新
三、创新——新保守主义吗
1.创新风险
2.规划还是无规划
3.局部规划还是无规划
4.创新是一种责任
第三章 超越集体主义与个人主义
一、新组织
1.组织能力
2.个体工作和团队工作
二、从巨头到管理者
1.专家和管理者
2.组织中的权力和责任
3.组织人
4.管理学
5.组织的原则
三、超越集体主义和个人主义
1.中产阶级社会
2.动态秩序中的自由
第四章 新领域
第五章 知识型社会
一、教育革命
1.扩展的范围
2.对社会的影响
3.教育竞争
二、社会资本投资
1.经济学上的分析
2.教师与教学
3.何以支撑教育
三、教育的对象
1.社会风险
2.通识教育与专业教育
3.从实践中学习
4.教育是一个整体
5.教育的社会责任
第六章 “应对贫困”
一、发展的新领域
1.变革的机构
2.希望和风险
3.经济发展可能吗
4.“起飞危机”
5.农业问题
6.分销与信贷
7.“社会资本”支出
8.态度问题
9.终极资源
二、建设工业社会
1.资本的角色
2.领导范例
3.我们面临的问题
第七章 危急关头的现代政府
一、自由国家的终结
1.现代政府的含义
2.自由国家的兴起
3.自由国家的衰退
二、新多元主义
1.新大都市
2.政府危机
3.多元主义和共同利益
第八章 变化的东方
1.西方：胜利还是失败
2.东方的变化
3.西方和新东方能够交汇吗
第九章 未竞之业
1.新领域
2.新任务
第十章 人类今日之境遇
1.控制权力
2.知识和人类存在
3.生活在..
书摘
第一章 新世界观
几年前，两兄弟去纽约大剧院观看戏剧《向上帝挑战》，当时他们20多岁，是聪明而博学的研究生。《向上帝挑战》改编自1925年臭名昭著的斯科普斯“猴子”案件。在这一案件中，田纳西州一位乡村老师因教授达尔文进化论被宣告有罪。此案标志着19世纪科学和宗教之间的重大冲突达到了一种荒谬的高潮。两兄弟回家后说他们对表演的印象非常深刻而对戏剧情节却困惑不解。他们想知道是，所有的促成因素是什么？他们的父亲在他们这个年龄时深受此案影响，因此放弃了牧师职业转而做了律师。但当他试着向两兄弟解释其意义和促成因素时，他们大叫道：“你在杜撰。为什么？这已毫无意义。”
这一故事的关键在于，两兄弟其中一个是遗传学研究生，而另一个是长老教派和严格的加尔文教派神学院的神学理论研究生。然而，父亲甚至都不能向他们中的任何一位解释“科学与宗教之间的冲突”。
让人惊骇的是，昔日明显的事物竞如此之快地变得不可理解。在现代世界的第一代人如牛顿、霍布斯（Hobbes）和洛克（Locke）的时代，一个聪明和受过良好教育的人仍有可能做到理解二战前的世界并被世界所理解。但是，仅仅过了20年，他们已经不可能与今天的世界进行交流。毕竟，我们自己已经在目前的选举中看到，最近一段时期的问题、标语、关注点和各种力量的结盟已经如同30年代一样变得与现在毫不相关，如果不是真的难以理解的话。
然而，对我们——后现代世界的第一代人来说，最紧要相关的是基本世界观的转变。
我们依然承认和教授着过去300年的世界观，但我们已经不能很好地理解它。对于我们的新世界观，我们尚且还没有名字、工具、方法和语汇。一种世界观最重要的是经历，它是艺术鉴赏、哲学分析和技术语汇的基础。忽然之间，我们已经在过去的15年到20年间具备了这种基础。
1.“整体是各部分之和”
现代西方的世界观可以称作笛卡儿式世界观。而在回答系统哲学的主要问题方面，过去300年里几乎没有专业哲学家承袭17世纪早期的法国人笛卡儿（Rene Descartes）。但对“现代”的先见之明却源于他。他为其后的300年确定了哪些问题是重要的或相关的，确定了现代人视野的广度，确定了关于自身和宇宙的基本假设，特别确定了理性和合理的概念，这些都超越了伽
北京市公安局丰台分局备案编号：1101080539 
