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内容简介
本书共分六篇，内容包括：要籍解题及其读法；梁启超讲史；梁启超说先秦诸家；梁启超释佛；梁启超论道。
编辑推荐
国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。
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媒体评论
第一篇 要籍解题及其读法
《史记》
《史记》之史的价值
然则《史记》不复有史的价值耶？是又不然。据《自序》：“司马氏世典周史。”古代学术，率为官府所专有，而史官尤为其渊海。谈、迁父子入汉，世守其业。自序云：“百年之间，天下遗文古事，靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。”盖当时具备作史资格者，无如迁父子。故谈临终以此责迁，而迁亦毅然以此自任。前此史家著述成绩何如，今不可尽考。略以现存之几部古史观之，大抵为断片的杂记，或顺按年月纂录。其自出机杼，加以一番组织，先定全书规模，然后驾驭去取各种资料者，盖未之前有。有之，自迁书始也。《自序》云：“余所谓述故事整齐其世传，非所谓作也。”此迁自谦云尔。作史安能凭空白造？舍“述”无由。史家惟一职务，即在“整齐其世传”。“整齐”即史家之创作也。能否“整齐”，则视乎其人之学识及天才。太史公知整齐之必要，又知所以整齐，又能使其整齐理想实现，故太史公为史界第一创作家也。
《史记》创造之要点，以余所见者如下：
一、以人物为中心。历史由环境构成耶？由人物构成耶？此为史界累世聚讼之问题。以吾侪所见。虽两方势力俱不可蔑，而人类心力发展之功能，固当畸重。中国史家，最注意于此，而实自太史公发之。其书百三十篇，除十表八书外，余皆个人传记，在外国史及过去古籍中无此体裁。以无数个人传记之集合体成一史，结果成为人的史而非社会的史，是其短处。然对于能发动社会事变之主要人物，各留一较详确之面影以传于后，此其所长也。长短得失且勿论，要之太史公一创作也。
二、历史之整个的观念。从前的史，或属于一件事的关系文书——如《尚书》，或属于各地方的记载——如《国语》《战国策》，或属于一时代的记载——如《春秋》及《左传》。《史记》则举其时所及知之人类全体自有文化以来数千年之总活动冶为一炉，自此始认识历史为整个浑一的，为永久相续的。非至秦汉统一后，且文化发展至相当程度，则此观念不能发生。而太史公实应运而生，《史记》实为中国通史之创始者。自班固以下，此意荒矣！故郑渔仲（樵）、章实斋（学诚）力言《汉书》以后“断代史”之不当。虽责备或太过，然史公之远识与伟力，则无论何人不能否定也。
上二项就理想方面论。&n
目录
出版前言
序言 治国学的两条大路
第一篇 要籍解题及其读法
自序
《论语》《孟子》（附论《大学》《中庸》《孝经》及其他）
《史记》
《荀子》
《韩非子》
《左传》《国语》
《诗经》
《楚辞》
《礼记》《大戴礼记》（附《尔雅》）
第二篇 梁启超讲史
中国之旧史
史学之界说
历史与人种之关系
论正统
论书法
论纪年
第三篇 梁启超说先秦诸家
论周末学术思想勃兴之原因
论诸家之派嗣
先秦学派与希腊印度学派比较
第四篇 梁启超谈儒
鲁家思想
其一
其二
其三
其四——孟子
其五——荀子
儒学统一时代
其原因
其历史
其派别
其结果
清代儒学
清代经学之建设——顾亭林 阎百诗 附：胡朏明 万充宗
清代两畸儒——王船山 朱舜水
清代程朱学派及其依附者——张杨园 陆桴亭 陆稼书 王白田 附：其他
第五篇 梁启超释佛
中国思想史上的佛学时代
发端
佛学渐次发达之历史
诸宗略纪
中国佛学之特色及其伟人
佛教教理在中国之发展
中国佛法兴衰沿革说略
一
二
三
四
五
附录 佛教大事表
粱启超谈玄奘
一
二
三
第六篇 梁启超论道
道家思想
其一
其二
老学时代
梁启超年谱
北京市公安局丰台分局备案编号：1101080539 
