内容简介
本书是一部比较详细而完整的西方美学史专著，此书对上自古希腊罗马，下迄当代的美学发展历程作了全面、系统的考察，它集中反映了作者的唯心主义美学史现。本书重点论述了自然美同艺术美的关系，从论述美学史和美的艺术史、自然美和艺术美、美的定义及其与美学史的关系入手，在对这些关系作了明确阐述的基础上，按美学史发展的线索对各个时代的美学理论予以考察和论证，并叙述了各个时期审美意识的特征以及这些审美特征赖以形成的历史基础和现实条件。 <
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第一章 我们的研究方法以及这一方法同美的定义的联系
1.美学史和美的艺术史 一直到18世纪后半叶，人们才采用了现今公认的“美学”（aesthetics）一词，用来标呼美的哲学，把它当做理论研究中一个独立的领域。但是，美学事实的存在却要比“美学”一词早得多，因为，即令从某种意义上来说不能从更早的哲学家算起，那么至少可以说早在苏格拉底时代，希腊思想家们就已经开始对美和美的艺术进行思考了。
因此，如果“美学”是指美的哲学的话，美学史自然也就是指美的哲学的历史；它的内容也就不能不是历代哲学家为了解释或有条理地说明同美有关的事实而提出的一系列有系统的学说。
不过，事情还不止于此。在任何学术史中（哪怕是逻辑史或普通哲学史），我们都必须不断地联系具体生活来进行叙述，因为实际生活乃是我们所研究的各种形式的观念的基础。每一个时代的思辨理论，一方面固然都渊源于过去的形式学说，另一方面也渊源于意识所不能不加以注意的现实世界。正像我们不能把逻辑史或普通哲学史同科学史或文明史完全割裂开来一样，我们也必须在一定程度上联系伦理史或美的艺术史来叙述伦理观念史或审美观念史。
不过，这一类比也只是类比而已，除了相似之处外，也还有显著的不同。例如，在联系逻辑理论的发展来回顾各门归纳性科学的历史时，我们对某些知识部门的过去阶段，并不能产生多大兴趣，除非了解那些阶段能帮助我们了解我们现时所研究的人类心灵的发展。我们对古代的炼金术或占星术的好奇心，并不比人类学家对一所湖上桩屋或一把燧石石斧的好奇心更大一些。人类文明的许多别的要素，诸如政治形式或社会风俗的细枝末节，语言的微妙细节，宗教教义的琐细条目等也是这样。在生活的这几个领域中，虽然弄清过去的确可以大大帮助我们理解现在，但是，整个来说，除非要进行科学研究或认识历史，我们对于过去一般是习惯于不加深究的。在遥远的过去拥有极大势力的道德观念和宗教观念，一般来说，至今的确还能引起我们的兴趣，因为，人类道德本性上的一致，在一切表现中都是那样深刻。但是，在这方面，任何东西都不能和伟大的美的艺术作品（包括杰出的文学在内）相比。只有这些伟大的美的艺术作品才是随着时代的变迁日益重要，而不是随着时代的变迁日益不重要。因此，当我们试
目录
序
前言
第一章 我们的研究方法以及这一方法同美的定义的联系
1.美学史和美的艺术史
2.自然美同艺术美的关系
3.美的定义及其与美学史的关系
第二章 一个富于诗意的世界的创立，以及它和思想界的第一次接触
1.敌视艺术的早期思想界
2.美的世界的创立
3.思想界采取这种态度的原因
4.模仿说中包含的启示被人忽视
5.“模仿”一词在古代哲学中的广泛应用
6.希腊艺术为什么可以称为“模仿性”艺术的进一步解释
7.美学理论的道路铺平了
第三章 希腊人关于美的理论的基本轮廓
三项原则及其间的联系
1.道德主义原则
2.形而上学原则
3.审美原则
4.形式美和具体美的关系
第四章 希腊人关于美的理论向前进步的迹象
1.三个对比
2.前苏格拉底派
3.苏格拉底
4.毕达哥拉斯学派
5.柏拉图
6.亚里士多德
第五章 从亚历山大里亚和希腊一罗马文化到君士坦丁大帝在位时代
这个时期的性质
1.普通哲学和艺术
2.美学思想
第六章 审美意识在中世纪连续的一些痕迹
我们对文艺复兴的态度
1.把文艺复兴追溯到基督纪元的倾向
2.普罗提诺以后的美学在学术上的连续性
第七章 但丁和莎士比亚在某些形式特点方面的异同
1.主题的范围
2.这两位诗人对于艺术形式的选择
3.两位诗人所追求的意蕴的种类
4.后期文艺复兴的真正位置
第八章 近代美学哲学的问题
1.准备过程
2.美学的长期中断
3.这个问题的准备 从笛卡儿到鲍姆嘉通
第九章 近代美学哲学的资料
主题的范围
1.古典文献学
2.考古学
3.艺术批评
第十章 康德——把问题纳人一个焦点
1.他同美学问题和研究资料的关系
2.美学问题在他的体系中的地位
3.为什么审美判断是美学问题的解答
4.康德美学中抽象和具体的冲突
5.美感的范围和更细的划分
6.结束语
第十一章 具体综合的头几步——席勒和歌德
第十二章 客观唯心主义——谢林和黑格尔
第十三章 德国的“精密”美学——从叔本华到施图姆普夫
第十四章 客观唯心主义在方法上的完成
第十五章 内容和表现在理论上重新结合的开端..
书摘
第一章 我们的研究方法以及这一方法同美的定义的联系
1.美学史和美的艺术史 一直到18世纪后半叶，人们才采用了现今公认的“美学”（aesthetics）一词，用来标呼美的哲学，把它当做理论研究中一个独立的领域。但是，美学事实的存在却要比“美学”一词早得多，因为，即令从某种意义上来说不能从更早的哲学家算起，那么至少可以说早在苏格拉底时代，希腊思想家们就已经开始对美和美的艺术进行思考了。
因此，如果“美学”是指美的哲学的话，美学史自然也就是指美的哲学的历史；它的内容也就不能不是历代哲学家为了解释或有条理地说明同美有关的事实而提出的一系列有系统的学说。
不过，事情还不止于此。在任何学术史中（哪怕是逻辑史或普通哲学史），我们都必须不断地联系具体生活来进行叙述，因为实际生活乃是我们所研究的各种形式的观念的基础。每一个时代的思辨理论，一方面固然都渊源于过去的形式学说，另一方面也渊源于意识所不能不加以注意的现实世界。正像我们不能把逻辑史或普通哲学史同科学史或文明史完全割裂开来一样，我们也必须在一定程度上联系伦理史或美的艺术史来叙述伦理观念史或审美观念史。
不过，这一类比也只是类比而已，除了相似之处外，也还有显著的不同。例如，在联系逻辑理论的发展来回顾各门归纳性科学的历史时，我们对某些知识部门的过去阶段，并不能产生多大兴趣，除非了解那些阶段能帮助我们了解我们现时所研究的人类心灵的发展。我们对古代的炼金术或占星术的好奇心，并不比人类学家对一所湖上桩屋或一把燧石石斧的好奇心更大一些。人类文明的许多别的要素，诸如政治形式或社会风俗的细枝末节，语言的微妙细节，宗教教义的琐细条目等也是这样。在生活的这几个领域中，虽然弄清过去的确可以大大帮助我们理解现在，但是，整个来说，除非要进行科学研究或认识历史，我们对于过去一般是习惯于不加深究的。在遥远的过去拥有极大势力的道德观念和宗教观念，一般来说，至今的确还能引起我们的兴趣，因为，人类道德本性上的一致，在一切表现中都是那样深刻。但是，在这方面，任何东西都不能和伟大的美的艺术作品（包括杰出的文学在内）相比。只有这些伟大的美的艺术作品才是随着时代的变迁日益重要，而不是随着时代的变迁日益不重要。因此，当我们试着探讨各个发展阶段的审美意
北京市公安局丰台分局备案编号：1101080539 
